论题六字。義具三重能所。所谓能生所生。能融所 融。能论所论也。初能生所生者。净土二字为所生。 生之一字为能生。所生净土。即从是西方过十万 亿佛土。有世界名曰极乐。约其土体具有四种。谓 凡圣同居土。方便有馀土。实报莊严土。常寂光土。 能生之人。即娑婆世界。念佛众生。体为二种。一分 段身。二变易身。若分段生死之人。则四种净土。皆 可求生。若变易生死之人。则唯求生上之三土。或 二土一土。如韦提希。本是凡夫。厌同居秽。欣同居 净。只由随闻十六妙观。三惑一心顿破。即于当座。 悟无生忍。不唯分见实报。亦乃分证寂光。非分段 身。可求生四土乎。故约分段。收機则廣。约变易。收 機则狭。故我娑婆。具四土機。唯在进解与造行何 如。又此二种。具四教機。及悠悠凡夫。虽具四教等。 然皆迴小向大。回遍向圆。总成一种圆顿之機尔。 二能融所融者。净土生三字为所融。无生二字为 能融。谓以无生。而融其生。以生而济其无生。所谓 理因事济。虽一道不碍千差。事得理融。纵万殊无 離一性是也。盖无生真如之理。苟无四种净土。与 夫二种能生之機。则性具之理。终晦而不显。然而 虽知有是事矣。苟不知事全即理。则四种净土。与 夫二种能生之機。终離而不融。是故圆顿行人。修 净土者。须以事而济乎理。炽燃求生。以理而融乎 事。生即无生。是则终日生。而未尝外乎无生。终日 无生。而不妨乎生。岂与夫尙理者。触言而宾无。定 谓无土可生。尙事者。触言而宗有。定谓有土可生。 可同年而语哉。三能论所论者。净土生无生五字 为所论。论之一字为能论。此论以析微为宗。断惑 为趣。析微则无理不彰。断惑则无疑不破。可谓圆 顿了義之指南。三身四土之心宗也。若以六字论 廣狭者。净土生三字。约事则狭。无生二字。约理则 廣。又净土生三字。事相繁多则廣。无生二字。理一 则狭。今以事而济乎理。理乃事中之理。以理而融 乎事。事乃理中之事。会而归之。则非事非理。亦非 廣非狭也。又净土生无生五字。属所诠理事则廣。 论之一字。属能诠文字则狭。又论为能诠。包含所 诠義理则廣。上五字唯是所诠。所含则狭。若曰无 離文字以说解脱。即文字以为总持。则非能诠非 所诠。亦非廣非狭也。若以论题。往收十门。则各有 摄属。一真法界门。则冠一论。而净土生无生五字 俱姟。若身土缘起门。则净土二字之事。三心土相 即门。四生佛不二门。亦净土生无生俱姟。五法界 为念。六境观相吞。七三观法尔。此之三门。则生无 生三字。義两摄属。盖为念与境观。三观皆生字边 事。若夫法界。与相吞法尔。则无生二字边事也。第 八感应任运。第九彼此恒一。第十现未互在。此之 三门。亦两摄属。如感应彼此现未六字。则生与净 土三字边事。若夫任运恒一互在。则无生二字边 事也。其不然者。则题目与论。两不相称。何以契贯 散二华。总别之妙哉。至于五重释题。乃天台解经 通轨。以之释论。终带牵强。况诸师业有私说。兹不 繁用。大莊严论云。造论凡有五義。一者如金成器。 令信解故。二者如花开敷。开示彼故。三者如食美 膳。得法味故。四者如解文字。令修习故。五者如开 宝箧。实证得故。今亦具含五義。採集诸经。以成一 论。如金成器也。论立十门。门诠众妙。如花开敷也。 理明性具。境会唯心。如食美膳也。既悟圆修。知土 由心变。如解文字也。性中极乐。由修显发。如开宝 箧也。